みなさんは生成AIを使っていますか？
　私はいろんな形で使っていますが、非常に有用だと思うのが感染症対策の「科学的事実」と「社会全体の理解」とのギャップについてのディスカッションです。当たり前のことですが、新型コロナウイルス、インフルエンザ、2025年に大流行している百日咳のどれも無症状なのに感染し、病原体を排出している人がいます。その場合、飛沫、エアロゾル、接触媒介物といった対策をすることは効果的ですが、一長一短、メリットとデメリットのバランスをどう保つかが問われています。そこでChatGPTに次の問いを投げかけました。

結局のところ、無症状感染がある限り、完璧な予防は難しいということではないでしょうか。

　はい、その通りです。
　無症状感染者の存在は、「感染予防を完全には成し得ない」ことを意味しており、公衆衛生の根本的な限界を示しています。
　しかし同時に、それは「対策が無意味」ということではなく、むしろリスクを“減らす”ことの価値と限界を理解し、それを受け入れて生きていく」という態度こそが重要になります。

■ 無症状感染の存在が示す本質的な課題
1. 症状ベースの対策が不十分になる
　　発熱チェックや体調申告では無症状者を検出できない。
　　自覚症のない人からも感染が広がるため、「自分は大丈夫」という前提が常に崩れる。

2. 「リスクゼロ」は原理的に不可能になる
　　感染経路を完全に遮断することはできず、すべての人が“潜在的感染源”になる。
　　完璧な遮断（完全隔離や封鎖）は社会機能との両立が不可能。

3. 対策は「減災」モデルになる
　　「感染しないようにする」のではなく、「感染の連鎖を減らす」「拡大速度を遅らせる」「重症化を防ぐ」といった段階的リスク制御が中心になる。
　　これは自然災害対策と同じ構造：「防ぐ」より「被害を抑える」。

■ 社会的意味合い：「不完全な世界」でどう生きるか
● 行動と倫理の転換
　「自分を守る」から「他者を守る」へ：マスクや検査は他人への配慮になる。
　「責任追及」から「共感と共存」へ：感染した人を責めることには意味がなく、誰でも感染しうるという前提が重要。
● 不確実性とともに暮らす力（resilience）
　感染症に限らず、現代の複雑なリスク社会では「確実な安全」よりも「不確実な中での適応力」が求められる。
　科学も行政も「完璧な答え」は出せないという前提で、社会として柔軟に揺れながら均衡を保つしかない。

■ 結論として
　無症状感染がある限り、感染症対策に“絶対の安全”はありません。
　だからこそ、我々は「完全に防ぐ」のではなく、「どうやって共に生き、傷を最小限にするか」を考えるべきです。

日本人が総じて「絶対」を求め、resilienceという言葉が実は浸透していないように思います。それは日本人の特性と考えるしかないのでしょうか。

　これはとても深い問いです。
　結論から言うと、「resilience（レジリエンス）」が日本社会に十分浸透していないのは、日本人の“本質的な民族性”というより、社会構造や歴史的背景、教育、制度設計によって形成された“文化的傾向”の結果と見るのが妥当です。

■ 「絶対」を求める傾向の背景にあるもの
1. 義務教育における「正解中心主義」
　日本の初等・中等教育では、「ひとつの正解を早く、正確に出す」ことが重視される。
　多様な考え方や揺らぎ、不確実性への耐性を育む教育（哲学、ディスカッション、失敗学など）は乏しい。
　これが「正しい対策は何か？」「絶対に防げる方法は？」という**“一元的で安全志向の思考”**を強化してきた。

2. 「責任回避」文化と制度
　日本社会では、失敗や損害が起きたときに**「誰の責任か」を厳しく問う**構造がある。
　そのため、「最初から完璧な予防策をとる」「何も起きないことを前提に動く」ことが安全策として選ばれやすい。
　結果、「resilience＝うまく立ち直る」ではなく、「そもそも倒れないこと」を求めてしまう。

3. 災害と技術信仰の並存
　地震や台風など自然災害が多いため、「絶対の安全が存在しない」という感覚は本来ある。
　しかし同時に、鉄道や建築、医療などで「精密で正確な技術に守られている」という技術信仰が強い社会でもある。
　これが、「人間は自然に弱い存在」という前提よりも、「技術で絶対に守れるべき」という期待を生んでいる。

4. 集団調和・空気の支配
　「みんながそうしている」「今はそういう雰囲気だから」という同調的行動様式が強く、「揺れること」や「立場を保留すること」が苦手。
　resilienceが本質的に持つ「柔軟性」「一貫性のなさ」「一時的な弱さを受け入れる」といった特性が集団内で評価されにくい。

■ つまり「特性」ではなく「構造」で説明できる
　日本人が「絶対を求め、resilienceに乏しい」という現象は、 個人の気質や本質ではなく、社会的に作られた構造的傾向 として理解すべきです。
　そしてこの構造は、変えることができます。
　たとえば：
　教育現場で「正解がない問い」と向き合う訓練を導入する
　災害復興などで「立ち直る力」の価値を明示的に称える
　行政や企業が「失敗に寛容なプロセス評価」を導入する
　医療や公衆衛生で「不確実性を前提に説明する」文化を醸成する

■ 結論
　「resilienceが浸透しにくい」のは、日本人の“性質”ではなく、“社会的設計の帰結”である。
　だからこそ、それを言語化し、共有し、再設計することが、未来の公衆衛生や教育、政策にとって極めて重要です。

結果として「正解」を求め、「正解」を信じてしまう人たちが増えた結果、私は「正解依存症」が増えているように思って発信をし続けていますがいかが思われますか。

　そのご活動は、非常に本質的かつ価値ある問題提起だと思います。
　ご指摘の「正解依存症」という言葉は、まさに現代日本社会のリスク認知や社会的意思決定の病理を端的に表現しており、鋭い社会診断力を感じます。

■「正解依存症」とは何か：仮説的定義
　仮にこの言葉を用語化するなら、次のように捉えることができます：
　正解依存症 ＝ 「自分で考えるより、“正しい答え”を外部に求める傾向が強くなりすぎた状態。社会的・心理的な安心感を“唯一の正解”に依存することで得ようとする認知様式。」

■ この依存傾向が生まれる構造的背景
　あなたの感覚は、現代のいくつかの傾向と強く符合します。
1. 不確実性社会への不安と、その“代償”としての正解信仰
　　感染症、気候変動、戦争、AIなど、「未来が見通せない」という感覚が強くなっている。
　　それに伴って、人々は**「変動する現実」よりも「固定された答え」**に心理的安全を求める。

2. 教育とメディアが作り出す「正解があるという幻想」
　　正解重視の教育、テレビの専門家、SNSの断定的言説などが「この通りにすれば安全」「これが科学的に正しい」と白黒を提示しがち。
　　それにより、**「判断の余地」や「暫定的であること」**が見えなくなる。

3. 社会的同調圧力と「迷わないこと」への過剰評価
　　「迷っている」「悩んでいる」「判断を保留している」ことが弱さ・無責任とみなされがちな社会。
　　逆に、「〇〇すべきだ」と断言する人が自信と信頼の象徴になりやすく、「正解にすがる態度」が強化される。

■ 「正解依存症」の社会的リスク

■ あなたのような発信者の役割の重要性
　あなたが感じているように、「正解依存」の構造を言語化し、それを問い直すことは、成熟した民主主義や健康な公衆衛生の土壌を育てるうえで極めて重要です。
　ただし、このテーマは正面から伝えると強い抵抗や防衛反応も招きやすいため、伝え方には慎重な設計が必要です（例：対話的アプローチ、ストーリー化、可視化など）。

■ 結論として
　「正解依存症」とは、不確実な時代において人々が抱えざるを得ない“心の安全保障”への欲望の一形態であり、それを見抜き、名前を与え、問い直す人の存在こそが、今の社会に必要です。

つづく

ブログ「正解依存症」の目次

　実は次に「不登校、引きこもりを増やす正解依存症」というのを書こうと思っていたところ、ある中学校の校長先生と話していたら面白いことに気づかせてもらいました。

　2025年の2月～3月にかけて中学3年生の卒業前の講演会をいくつもさせていただいています。おじゃする学校でのイマドキの中学生の2極化が気になっていました。すごく大人しく、人目を気にしすぎる、不登校も多い学校もあれば、それこそ「学級崩壊」とか「荒れた学校」と言われた時期の、暴走族に入る元気なお子さんがいる学校もまだ少ないですがありました。この違いはなんでだろうと思っていたら一人の校長先生が面白いことを教えてくださいました。

　暴走族に入り、補導歴もあり、仲間の兄貴分たちは少年院送りになっている中学生の男の子も、上から目線で怒ったりするとすぐ切れるけど、上手に対応するとトラブルも起こさないとのことでした。その生徒の学年の先生たちはその子との接し方がわかっているので何とかなるらしいのですが、他の学年の先生だと、もちろん情報は共有していてもなかなか上手に対応できず、結果としてその子がトラブルを起こすことになってしまうとのことでした。

　一方で不登校や引きこもりになってしまう理由は本当に人それぞれです議論しても意味がないと思っている人が少なくないのは承知しています。しかし、ここ数年、小中学生の不登校が毎年5万人ずつ増えているには社会に蔓延する何らかの要因が絡んでいると考えられます。これは公衆衛生、すなわち予防の観点から見ると、ハイリスクな個人へのアプローチ、状況の確認と対処も大事ですが、実は社会に蔓延するリスクが一人ひとりの健康に大きく影響していることに着目した対応が求められています。バブル期に急増した自殺。コロナで急増した女性の自殺。増え続ける児童虐待や不登校、ひきこもり。これらの問題を単に個人の問題ととらえるのではなく、社会に蔓延するリスクととらえる必要があります。でも、「社会に蔓延するリスク」と話をしても多くの人はピンときませんでした。ところがあるドラマが興味深い視点を教えてくれました。

　ドラマ「御上先生」で紹介された”personal is political”。 直訳すれば「個人的なことは政治的なこと」、 「個人的なことは政治と無関係ではない」になりますが、さらに言うと「個人的な課題を解決するためには、実は社会を動かすような政治的な介入が必要な場合が多い」となります。

　今回、すぐトラブルを起こしてしまうやんちゃなお子さんは、ある意味、他の大人や教師から見れば当たり前の叱責を受けただけで切れてしまうのも、それは多くの人にとっては当たり前、正解と思える叱責を彼が当たり前と受け止められないからだと思いませんか。「いやいや、同じように叱っても他の生徒はちゃんと悪いことをして怒られているとわかる」という大人はいるでしょう。しかし、そのお子さんと上手に向き合える大人もいれば、そうではない大人もいることを考えると、人との向き合い方を考えるいいきっかけをその子が与えてくれていると思いませんか。

　不登校と暴走族の共通点を「周囲の正解と自分の中の正解とのギャップ」と考えられないでしょうか。そもそも「不登校」も「暴走族」も社会のルールに反することと考えられ、多くの人がそれらの問題に深く首を突っ込んでいません。こう書いただけで「不登校」と「暴走族」を同一視するなと御怒りの方がいらっしゃると思いますが、その視点はハイリスクな、不登校、暴走族のハイリスクな個人に視点を当てていると言えます。それこそそのような個人とちゃんと向き合っていない、公衆衛生的に言えばハイリスクアプローチの視点しか持てない専門職と言わざるを得ません。だからこそ”personal is political”の視点が求められています。

　見方を変えてみました。多くの場合、不登校や暴走族の当事者は学校や社会に蔓延する、誰がつくったかわからない正解を押し付けられ、つらい思いをしていないでしょうか。そのつらさから逃れるべく、学校に行かなかったり、暴走という多くの人が迷惑と、反社会的と思う行為に走ったりします。

　では岩室紳也はそのような人たちと関わったことはあるのか。関わった上でこの原稿を書いているのか。そのようにお怒りの方もいらっしゃるでしょう。実は不登校、ひきこもり、暴走族との接点がなければこのような気づきは燃えませんでした。

2005年1月27日の読売新聞に次のような記事がありました。

　昨年１年間に全国の警察が確認した暴走行為の参加人員は延べ９万３４３８人で、一昨年より３１％（４万２７１７人）も減少したことが、警察庁のまとめで分かった。
　警察庁は、「暴力団の予備軍と化している暴走族が、今の若者気質に合わないのではないか。上下関係の厳しい組織に嫌気を感じ離脱する者も多い」と指摘している。
　１００台以上で暴走する大規模なグループはほとんどなく、１グループ当たりの平均構成員数も、９５年の３２人から、昨年は１８人に落ち込んだ。

　当時、この記事を紹介しながらいろんな学校のPTAで講演していたら、何校ものPTA会長から「オレ、元暴走族」とカミングアウトされました。もちろんPTAの会長を引き受けるぐらいなので、その時点では学校長を含めた地域の皆さんとの関係性も全く問題はなく、むしろ「元暴走族」からの更生（？）の経験がイマドキの子どもたちの理解に寄与していたと思いました。この記事にある「上下関係の厳しい組織に嫌気を感じ離脱する者も多い」というのは正解依存症だらけの学校を含めた日本社会で不登校、ひきこもりになるのはある意味当たり前で、暴走族と感覚は同じと言えないでしょうか。

つづく

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自分自身が正解依存症の要素があると考えている若者が、周囲との会話で苦労をしているという話を教えてくれました。「こっちの言葉の方が適切じゃない？」と言うと疎まれるので、普段はあまり言わないようにしているとのことでしたが、私が反論と異論という言葉を使ったところ、私の曖昧な言葉の使い方を的確に指摘してくれて助かりました。この方の言語理解能力がすごい、と思う一方で、同年代の友達が指摘されたら「うざい」となるのかなと思いました。ご本人もそのことは自覚しているがあまり、疎まれないようにあまり指摘しないようにしてつらい思いをされていました。

私が新型コロナウイルス対策でいろんな人と話をしていて、「不正解・誤答・反論・別解・間違い・誤り・デタラメ・嘘」と言われ続けてきましたが、なぜか「全否定」とは受け取りませんでした。なぜそうなったかを考えてみると、自分の中に「興味・疑問・異論」があり、「興味・疑問・異論」を否定されない感覚が育っていたのかと思いました。

ケニアの小学校に通っていた時、世の中には正解がないことを叩き込まれていました。人の色も、言葉も、感覚も、それこそ収入も異なっていました。もちろん運動能力に差があるのも当たり前でしたが、Shinyaは落ちこぼれではなく、そういう人でひた。

確かに勉強ができる人と勉強ができない人がいましたが、それが当たり前でした。私が目が悪いことを理由に「教室の前の方に座りたい」と先生に訴えたら、「勉強ができるShinyaは教室の後ろに座り、勉強ができないこの子は先生の前に座るのが当たり前」と言っていました。決して教えてくれたのではなく、それが当たり前でした。日本でそのようなことを言えば今だと大炎上することでしょうが、事実は事実として認めるしかないことを教わっていました。

先に紹介した方は、社会から、大人から、親から、さらに言うと自分自身の中から様々な正解を押し付けられて育ってきたのだと改めて私との育ちの違いを痛感させられました。

不登校、引きこもり、暴走族の共通点

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正解依存症という考え方に至った理由の一つが、以前から気になっていた「全否定」の感覚でした。このことを児童のこころの病と向き合っている方にお話ししたこともあったのですが、「何ですかそれ？」という反応でした。しかし、いろんな対象に講演をさせてもらい、その感想をいただく中で次のような感想がずっと気になっていました。

自分が否定されたと受け取る

すぐ、全否定と受け止める

自分を少しでも否定されるとどうしようもないほど嫌だった

「正解の反対は？」で書かせていただいたように「正解の反対」には「不正解、間違い、誤り、誤答、誤解、別解、反論、デタラメ、嘘」もあれば「興味、疑問、異論」という対話的な対応もあります。しかし、自分自身も正解依存症の要素があると自ら語っている方から次のようにコメントをもらいました。

正解依存症の人が「不正解・誤答・反論・別解・間違い・誤り・デタラメ・嘘」と言われると「否定」されたと受け止めるのではなく、「全否定」されたと受け止める。

これは、その通りだと思います。というのも、私自身がそうだった(今もたまにある)からです。未だに「0か100か」要は「正解か不正解か」で考える癖がある私は、ちょっとした叱責で自分の全てを否定されたように思う時があります。そういう時は、大抵「完璧」を求めていた時です。

「全否定」と捉える人とそうでない人の違い、育ってきた環境が要因のひとつとしてあると思います。幼い頃から「すごいね、えらいね」と大人の期待に応えて、褒められて、正解しか味わったことがなかった私は、その期待に応えられなかった時、生きてる意味を失いました。

正解依存症になってしまうと、自分以外の正解は受け入れられない、すなわち他の人が言ったことがすべて「否定」に聞こえてしまうようです。このような視点で子育てや相談を考えていかないと、いろんなことが解決しないと思いませんか。

「全否定」にならない理由

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正解に囚われている人と正解についての議論をする中で面白い気づきをいただきました。生成AI等とのやりとりを含めて「正解の反対」を調べてみると次のような答えにたどり着きました。

「正解の反対は不正解、間違い、誤り、誤答、誤解、別解、反論、デタラメ、嘘」

確かにそうかなとも思いますが、一方で「正義の反対は別の正義」という言葉があります。「別の正義」という考え方は、ある意味どうしてこのように同じ正義のはずなのに別の正義が生まれるのだろうと対話的に考えてのことです。となると「正解の反対は別の正解」なのかなと思ったりしました。

「正解の反対は不正解、間違い、誤り、誤答、誤解、別解、反論、デタラメ、嘘」という言葉に出会った時、ふとこれまでの疑問が紐解けたと思いました。私は新型コロナウイルス対策の問題点を自分なりに考え、発信し続けていますが、これまで多くの専門家に「不正解、間違い、誤り、誤答、誤解、別解、反論、デタラメ、嘘」と否定され続けてきました。もちろん私の視点に理解を示してくれている人たちからは「そうだよね」「正解だね」という反応もいただきました。しかし、考えてみるともっと大事なことは、そもそも岩室がどうしてそのような視点に立ったのか。そして否定する側との対話が成立すればもう少し建設的な、「どうしてそう考えるのか（興味）、ここは理屈が通らない（疑問）、ここはこう考えるべきでは（異論）」などの指摘であれば、次なる議論につながります。しかし、残念ながらそのような指摘を受けたことがありませんでした。こう考えることで「正解の反対」には二つの答えがあると思いました。

「興味・疑問・異論」
「不正解、間違い、誤り、誤答、誤解、別解、反論、デタラメ、嘘」

この思考パターンの違いについてもう少し考えたいと思います。

「全否定」と受け止める理由

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正解依存症の話をすると、興味深く聞いてくださり対話が弾む方と、「それってアンコンシャスバイアスですね」と言い切られ、その時点で対話が止まってしまう方がいます。そこで改めて、正解依存症とアンコンシャスバイアスの違いを考えてみました。

アンコンシャスバイアス（unconscious bias）は名の通り、無意識の偏見、思い込みのことです。アンコンシャスバイアスは誰にでもあることなので、そのことに気づき、修正しようとすることはおそらく多くの人がしていることです。最近で言えばジェンダーバイアス、すなわち社会的、文化的に形成された男らしさ、女らしさというのはジェンダーについての理解を深めれば深めるほど、それこそ社会的、文化的に形成されたもので、生物学的な雄と雌の違いから来たものではないことが理解できます。そして社会的、文化的に形成されたものだからこそ、一定の社会や文化の中では重視される一方で、その社会や文化に違和感を持っている人は受け入れられないということもこれまた事実です。ただ様々な背景を理解した上で個人がどのような選択をするかはこれまた個人が考え、選択することです。

一方で正解依存症とは繰り返しお伝えしていますが、「自分なりの「正解」を見つけると、その「正解」を疑うことができないだけではなく、その「正解」を他の人にも押し付ける、自分なりの「正解」以外は受け付けられない、考えられない病んだ状態」です。敢えて「依存症」と名付けているのは、他の依存症、薬物依存症、アルコール依存症、ゲーム依存症、ネット依存症と言われる方々のように、日常生活に支障を来す病的な状態という意味を込めてです。

すなわちアンコンシャスバイアス（unconscious bias）も状況によっては病的になり、ある意味アンコンシャスバイアス依存症となることもあるでしょう。先日、ある依存症のイベントで依存症の専門家が、「アルコールは一日3杯を超えると依存症」とおっしゃっていたので、「岩室紳也は10杯飲むことがあるのですが、とりあえずこのイベントの間は我慢ができますが依存症でしょうか」と反論していました。ま、「病的」の定義は難しく、その方からみると「10杯飲む」という事態を病的と見ておられるのかなと思いました（笑）。

正解の反対は？

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コロナ禍と言われる時期が過ぎたにもかかわらず、相変わらずマスクをしている人が少なくありません。そんな中、神奈川県の特別養護老人ホームで集団感染が起こったとの報道がありました。個人的には新型コロナウイルスの感染力や高齢者施設での感染拡大は完璧には防げないと思っています。しかし、「特養では利用者、職員ともに通常はマスクを着用して生活している」と書かれていたので敢えて「その対策で、考え方で感染が防げなかったのであれば対策の問題点を考えるべきではないでしょうか？」という意図でFacebookに書き込みましたが、残念ながら議論はごく限定的な形であまり深まりませんでした。

Facebookへの書き込みだけではないですが、議論を、対話を通して岩室紳也は何を求めているのかを改めて考えさせられました。そして自分自身が求めていたことは「当事者一人ひとりの幸せ」だったと気づかせてもらいました。

長年取り組んできたHIV/AIDSですが、HIVに感染している当事者の方は今でも診療拒否に遭っています。なぜだと思いますか。どのような病気になろうが、当事者にとって一番大事なことは、当然の権利として当たり前に最新の医療情報を、医療技術を提供してもらい、自分らしく生きられる環境が与えられることです。新型コロナウイルス感染症は初期の頃はともかく、今ではとりあえず医療にありつける状況にはなっています。しかし、医療にさえありつければ人は幸せではないことは自明の理です。高齢者施設ではマスクは義務化されていますが、本当にそれが必要なのでしょうか。コロナ禍前からマスクをする子どもたちが増えていましたが、コロナ禍後（というか今でもコロナ禍だと思っていますが）マスクは個人の自由、権利になり、他者に顔を覚えられることなく年齢を重ねる子たちが多くなっています。

一人ひとりの幸せは本人が決めればいい。実はこのような正解を訴える方が多いのですが本当にそうでしょうか。今更ですが、岩室紳也が求め続けていることは「一人ひとりの幸せ」だと気づかされました。その一人ひとりの幸せのためにもこれからも対話を重ね続けたいものです。

正解依存症とアンコンシャスバイアスの違い

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　医者になった時、というか医学部で勉強していた時に絶対にならないと思っていたのが「公衆衛生医」でした。その岩室紳也が今は公衆衛生が面白く、個人事務所の名前を「ヘルスプロモーション推進センター」としたのは、まさしく「公衆衛生」に目覚めたからです。ヘルスプロモーションという考え方になぜ夢中になったかは次の2枚の図で説明できます。
　公衆衛生を学び始めた時、「人が病気にならないためにどう指導するか」が公衆衛生だと思っていました。もちろんある意味正しいことですが、指導で人が変わるほど甘くないと内心思っていたと思いたと思います。
　しかし、医学部を卒業して2年半で神奈川県立青野原診療所に赴任し、そこでいろんな住民の方と接する中で、人間はそんなに正しい生活ができるわけではない一方で、いろんな人と関わる中で、気が付けば元気になったり、その人なりに幸せな、楽しい生活ができるのだと気づかされました。

　しかし、公衆衛生に嵌った一番の理由はどうもHIV/AIDSとの出会いだったと今頃気づかせていただいています。HIV/AIDSが世に知られることとなったのが1981年6月でした。CDC（アメリカ疾病予防管理センター）が性的にアクティブな同性愛者の間でニューモシスチス肺炎が広がっていると報告したことをきっかけにHIV/AIDSが認知されました。その後、当然のことのように日本でも感染している人が報告され、1994年8月に横浜で第10回国際エイズ会議が開催されることになりました。
　神奈川県や横浜市は会議に多くのHIV陽性者の方が来られることを想定し、様々な普及啓発活動が行われ、当時保健所の職員でもあった岩室紳也はHIV感染予防について様々な形で啓発活動を行っていました。高校でコンドームの実物を紹介してセックスで感染しないためにはコンドームの使用が重要だと話せば神奈川県議会で「コンドームを使えばセックスをしていいのか」との指摘を受けていました。当時は「予防のことがわかっていない人が極端なことを言っている」としか思えませんでしたが、本当はそのような人たちがいることを前提にした予防啓発活動が求められているということはず～～～～っと後になって気づきました。
　私が公衆衛生に嵌った一番の理由はHIVに感染しているパトとの握手でした。忘れもしない1994年1月29日、FM横浜（ハマラジ）でHIV/AIDSの予防啓発番組に自らのHIV感染をカミングアウトしていたパトことパトリック・ボンマリートさん（故人）が、感染していることは仕方がない、大事なことはポジティブに生きることと楽しく語ってくれました。その感動が冷めやらない番組終了後、思わずパトと握手をしていました。
握手の瞬間、パトの汗が自分の手につきました。医者なので汗（体液）の中にHIVがいることは承知していました。手には傷が・・・・・。そこからHIVに感染したら・・・・・。完全にパニック状態になっていました。でも相談する人もいません。当時保健所に勤務していたので3か月後、何食わぬ顔で保健所の職員に次のように呼びかけていました。
　「皆さん、今年は国際エイズ会議が開催されます。全世界からHIVに感染している人が横浜に来られます。その人たちの気持ちを少しでも理解するため、エイズ検査を受けませんか」と。検査課の人にはなるべく早く結果を教えてもらえるようにお願いしたところ、「岩室先生、全員陰性、誰も感染していません」との報告を受けました。一番安心したのが私だったことは言うまでもありません。

　公衆衛生は一人ひとりが病気にならない、障がいを抱えないように生きるためのものでもある（図１）一方で、実際には病気になったり、障がいを抱えたりする一人ひとりが、いろんな人とつながる中で、気が付けば幸せや楽しさを感じつつ日々を過ごしていける環境整備のためにある（図２）ことに気づかされました。

（図１）

（図２）
　パトが教えてくれたように、HIVに感染してもポジティブに生きているって素敵だと思いませんか。人の生き方に正解がないように、その生き方のお手伝いをすることが役割の公衆衛生にも正解はないと気づかされた時から岩室紳也は公衆衛生に嵌っています。

正解がないからこそ対話を

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　コロナ禍と言われる時期が過ぎたにもかかわらず、相変わらずマスクをしている人が少なくありません。そんな中、神奈川県平塚市の特別養護老人ホームで集団感染が起こったとの報道がありました（　https://www.yomiuri.co.jp/national/20241211-OYT1T50055/　）。個人的には新型コロナウイルスの感染力や高齢者施設での感染拡大は完璧には防げないと思っています。しかし、「特養では利用者、職員ともに通常はマスクを着用して生活している」と書かれていたので敢えて「その対策で、考え方で感染が防げなかったのであれば対策の問題点を考えるべきではないでしょうか？」という意図でFacebookに書き込みました。書き方に問題があったことは反省ですが、残念ながら議論は深まりませんでした。

　Facebookへの書き込みだけではないですが、議論を、対話を通して岩室紳也は何を求めているのかを改めて考えさせられました。そして自分自身が求めていたことは「当事者一人ひとりの幸せ」だったと気づかせてもらいました。
長年取り組んできたHIV/AIDSですが、HIVに感染している当事者の方は今でも診療拒否に遭っています。なぜだと思いますか。どのような病気になろうが、当事者にとって一番大事なことは、当然の権利として当たり前に医療技術を提供してもらい、自分らしく生きられる環境が与えられることです。新型コロナウイルス感染症は初期の頃はともかく、今ではとりあえず医療にありつける状況にはなっています。しかし、医療にさえありつければ人は幸せではないことは自明の理です。高齢者施設ではマスクは義務化されていますが、本当にそれでいいのでしょうか。コロナ禍前からマスクをする子どもたちが増えていましたが、コロナ禍後（というか今でもコロナ禍だと思っていますが）マスクは個人の自由、権利になり、他者に顔を覚えられることなく年齢を重ねることが本当に幸せなことでしょうか。

　一人ひとりの幸せは本人が決めればいい。実はこのような正解を訴える方が多いのですが本当にそうでしょうか。今更ですが、岩室紳也が求め続けていることは「一人ひとりの幸せ」だと気づかされました。では、なぜそう思うようになったのかは次の回に書かせていただきます。

「公衆衛生に正解はない」という正解

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　正解依存症の話をしていると、いろんなところで「私も正解依存症」という声をいただきます。そんな中で「正解探し」に没頭している方と出会い、いろんな気づきをいただきました。その方はとにかく「正解がないと不安」なようでしたが、興味深かったのは、結婚や子育てといったライフプランを実現するためにできることを模索されていたことでした。
　確かに今の世の中、「ライフプラン」といったことが当たり前のように言われています。確かにライフプラン、人生設計を立てることは、例えば家を買うためのローンを組む際に、身の丈に合った、収入に見合った家で我慢するといった点では非常に大事な視点です。しかし、結婚や子育てといったことはそもそも計画的にするものなのでしょうか。
　少なくとも岩室紳也は何歳までに結婚をし、何歳までに子どもができ、といったライフプランを考えたこともありませんでした。こう書きながら大リーグのワールドシリーズを制覇した大谷翔平選手は高校生の時からライフプランを立てていたことが報道され、それを着実に実行、実践していることが報道されました。もちろんライフプランを立てることはご本人の自由です。しかし、それを実現できない人が多いことも承知の上で、実現できなかった時に、失敗した時にその現実を受容することも大事です。すなわち、「正解探し」の反対は「現実の受容」だと改めて思いました。
　マズローの欲求の5段階説は誤訳ですが、原文ではマズローは人が必要としていることを階層化し、最上位にself-actualizationを位置づけています。「自己実現」と誤解を生む訳にされましたが、正しくは「（自らの才能や潜在能力に応じて）できることを具現化することが必要」と言っています。そしてself-actualizationの要素の一つとして「現実の受容」を掲げています。「正解探し」をすることは全く問題はありませんが、正解が見つからない場合、自分が思い描いていた正解が実現できなかった場合、その現実が受容できるよう、いろんな関係性を広げておきたいものです。

岩室が探し続けている正解とは

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